Το βιβλίο 'Ήπειρος-Βόρεια Ήπειρος, Τζουμέρκα και Κατσανοχώρια' έλαβε μια πολύ ωραία κριτκή από την εφημερίδα Λαϊκό Βήμα, την οποία και ευχαριστούμε.
Επισυνάπτεται το σχετικό κείμενο.
Tuesday, February 22, 2011
Κριτική στο βιβλίο "Ήπειρος-Βόρεια Ήπειρος, Τζουμέρκα και Κατσανοχώρια"
Το βιβλίο 'Ήπειρος-Βόρεια Ήπειρος, Τζουμέρκα και Κατσανοχώρια' έλαβε μια πολύ ωραία κριτκή από την εφημερίδα Λαϊκό Βήμα, την οποία και ευχαριστούμε.
Επισυνάπτεται το σχετικό κείμενο.
Saturday, January 29, 2011
Πώς γίναμε κοινωνία των δύο άκρων
Οι φτωχοί έχασαν τα 2/3 του συνολικού εισοδήματός τους, εν αντιθέσει με τους πλούσιους που το αύξησαν. Η ψαλίδα ανοίγει συνεχώς μεταξύ πλουσίων και φτωχών, η μεσαία τάξη συρρικνώνεται και η ανεργία αυξάνει σταθερά. Και το μέλλον προοιωνίζεται χειρότερο.
Η διογκούμενη ανισοκατανομή του εισοδήματος μεταξύ των κατοίκων της χώρας χαρακτηρίζει την Ελλάδα του τελευταίου μισού αιώνα. Το επίφοβο είναι η συνεχής μείωση του εισοδήματος των φτωχών και η αύξηση της ανεργίας, σε συνδυασμό με τη σταθερή αύξηση του εισοδήματος των πλουσίων.
Ανησυχία προκαλούν τα συμπεράσματα της 50ετούς έρευνας του καθηγητή Μαθηματικών των ΤΕΙ Αθήνας Χρήστου Φράγκου, την οποία διεξήγαγε με τη συνδρομή του φοιτητή Δημήτρη Κιβωτού.
Η ελληνική κοινωνία κάθε χρόνο που περνάει βαδίζει όλο και πιο κοντά στα άκρα. Οι πλούσιοι γίνονται πλουσιότεροι και οι φτωχοί φτωχότεροι. Η απόσταση μεταξύ πλουσίων και φτωχών παραμένει σταθερή, καθώς οι πρώτοι είτε διατηρούν είτε αυξάνουν τα εισοδήματά τους, εν αντιθέσει με τους δεύτερους των οποίων τα εισοδήματα βαίνουν συνεχώς μειούμενα.
Η κατάσταση αναμένεται να επιδεινωθεί τα προσεχή χρόνια, επισημαίνει στην «Ε» ο κ. Φράγκος, προβλέποντας τη συνεχή αύξηση του συντελεστή Gini, δηλαδή τη συγκέντρωση του πλούτου σε όλο και λιγότερα χέρια, και την αύξηση της ανεργίας σε περίπου 1,5 εκατ. το 2014, συνυπολογίζοντας μεταξύ όσων θα αναζητούν εργασία τους οικονομικούς μετανάστες, τους Τσιγγάνους και ευρύτερα ομάδες πληθυσμού που σήμερα δεν μετριούνται από τις επίσημες αρχές.
* Στη χρονική περίοδο 1960-1978 παρατηρείται σταθερή μείωση των εισοδημάτων του φτωχότερου πληθυσμού, ενώ το 20% του πλουσιότερου τμήματος του πληθυσμού δείχνει να απολαμβάνει σταθερά εισοδήματα.
Αν παρατηρήσετε τον δείκτη Gini από το 0,34 το 1960 έφτασε στο χαμηλότερο επίπεδο 0,302 το 1969 για να κλείσει στο 0,33 το 1978.
Ο δείκτης S80/S20 ακολουθεί ελαφρά ανοδική πορεία από 5,62 το 1960 σε 7,13 το 1978, που αποδίδεται στη σταθερή μείωση των εισοδημάτων του φτωχότερου τμήματος του πληθυσμού.
* Την περίοδο 1979-1992 ο Gini κινείται μεταξύ 0,330 και 0,393. Ακολουθεί ελαφρά ανοδική πορεία το 1980 και μετά μειώνεται συνεχώς, για να καταγράψει τη μικρότερη τιμή του το 1989, στο 0,29. Ο δείκτης S80/S20 ακολουθεί ανοδική πορεία, γεγονός που δείχνει ότι ανοίγει η ψαλίδα μεταξύ πλουσίων και φτωχών, εξαιτίας της συνεχιζόμενης συρρίκνωσης στα εισοδήματα των φτωχότερων.
«Σαλτάρισε» μετά το 1997
Κατά τη χρονική περίοδο 1993-1997 ο δείκτης αυξάνει εντυπωσιακά φτάνοντας στο 0,42. Ακολουθεί σταθερή πορεία τα επόμενα χρόνια και κλείνει στα ίδια επίπεδα, 0,43, το 1997.
Ο δείκτης S80/S20 συνεχίζει την ανοδική πορεία του φτάνοντας στο 22,57. Από το 1998 έως και το 2009, η τελευταία χρονική περίοδος της έρευνας, ο δείκτης Gini κυμαίνεται μεταξύ 0,495 και 0,530, είναι και η υψηλότερη τιμή την οποία πιάνει το 2005. Την τελευταία τετραετία παραμένει σταθερός γύρω στο 0,520.
* Τις υψηλότερες τιμές ο δείκτης Gini τις έπιασε τη διετία 1981-1982 (0,393), επίσης τη διετία 1999-2000 (0,499) και το 2005 (0,530). Στη διάρκεια των 50 ετών της έρευνας ο δείκτης S80/S20 σπάνια ακολούθησε πτωτική τροχιά, εξέλιξη που κατά κύριο λόγο οφείλεται στη διαρκή συρρίκνωση των εισοδημάτων των φτωχών.
Δεν είναι τυχαίο ότι το 20% του πλουσιότερου πληθυσμού της χώρας, από το 43,5% (5,32 δισ. δρχ.) του συνολικού εισοδήματος που κατείχε το 1960, έχει φτάσει να κατέχει το 48,77% του εισοδήματος το 2009 ή 43,38 δισ. ευρώ.
Εν αντιθέσει με το 20% του φτωχότερου πληθυσμού που από το 8,17% (περίπου 1 δισ. δρχ.) του εισοδήματος κατέχει το 2,52% το 2009 ή 2,24 δισ. ευρώ! Το φτωχότερο τμήμα του πληθυσμού έχασε περίπου τα 2/3 του εισοδήματός του μέσα σε 50 χρόνια.
* Από την έρευνα προκύπτει ότι οι άνεργοι θα φτάσουν στο 1 εκατομμύριο. Και αν συνυπολογιστούν οι ανασφάλιστοι και οι παράνομοι μετανάστες, τότε προσεγγίζουν το 1,5 εκατομμύριο. Δεδομένου ότι η ανεργία συμβάλλει κατά πολύ στην αύξηση της ανισοκατανομής του εισοδήματος, εκτιμάται ότι τα επόμενα χρόνια θα διογκωθεί η ανισοκατανομή των εισοδημάτων πλουσίων και φτωχών.
Ο συντελεστής Gini προβλέπεται ότι θα αυξηθεί από το 0,52 το 2009 στο 0,57 το 2011 και ο δείκτης S80/S20 από το 19,37 το 2009 στο 22-23 τα προσεχή χρόνια.Thursday, December 16, 2010
Η ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΩΝ ΙΣΤΟΣΕΛΙΔΩΝ ΚΟΙΝΩΝΙΚΩΝ ΔΙΚΤΥΩΝ: ΟΡΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΠΡΟΕΚΤΑΣΕΙΣ: Μέρος 3ο
Σήμερα δημοσιεύουμε το τρίτο και τελευταίο μέρος του άρθρου μας για τα κοινωνικά δίκτυα.
Η Διάχυση της Δύναμης
Η δύναμη είναι ο τρόπος με τον οποίο καταφέρνουμε τα πράγματα. Η κοινωνική αλληλεπίδραση δεν είναι ένας σκοπός από μόνη της. Αλληλεπιδρούμε κοινωνικά προκειμένου να πετύχουμε στόχους. Και η επίτευξη των στόχων υποδηλώνει μια σχέση δύναμης. Οι παραδοσιακές μορφές της δύναμης, ειδικά σε οργανισμούς, ασκούνται μέσω συγκεντρωτικών και ιεραρχικών συστημάτων κυριαρχίας που ασκούν έλεγχο και δίνουν εντολές. Στον εικονικό κόσμο, η δύναμη μετατοπίζεται στις άκρες, στα περιθώρια, στην περιφέρεια. Η εικονική δύναμη εμπεριέχεται στα δίκτυα. Αυτό το φαινόμενο καλείται διάχυση της δύναμης (Fraser & Dutta, 2008, σ. 23).
Η διάχυση της δύναμης στον εικονικό κόσμο δε σημαίνει ότι ο οργανισμοί είναι ανίσχυροι. Η αρχική αντίδραση των οργανισμών, των επιχειρήσεων και των γραφειοκρατικών δομών στα κοινωνικά μέσα, θα είναι να αποκτήσουν έλεγχο πάνω τους προκειμένου να προστατεύσουν τις υπάρχουσες κοινωνικέ δομές και ιεραρχίες. Οι τεχνολογικές e-ξελίξεις (20) συναντούν αντίσταση, η οποία αρχικά σκοπεύει στο να ελέγξει το δυναμικό τους ως προς την εξυπηρέτηση των παλιών συστημάτων. Εντούτοις, τα ηλεκτρονικά κοινωνικά μέσα έχουν εκρηκτικές επιδράσεις στη δύναμη.
Οι ιστοσελίδες κοινωνικών δικτύων ευνοούν τη μετάβαση δύναμης από τους «επαγγελματίες» στους «ερασιτέχνες». Με τη διάχυση της κοινωνικής δύναμης στις άκρες, η τεχνολογία Web 2.0 (21) έχει σηματοδοτήσει μια e-κρηξη η οποία αποκαλείται η «εκδίκηση του ερασιτέχνη». Αυτή η μετάβαση δύναμης έρχεται σε αντίθεση με την κλασσική θεώρηση της ιστορίας, η οποία θεωρεί ότι η ιστορία φτιάχνεται από Μεγάλου Άνδρες• η θεώρηση αυτή έχει αμφισβητηθεί από άλλους συγγραφείς σε διάφορα πεδία της επιστήμης (Frangos & Frangos, 2009, σ. 64; Frangos, 2009).
Για παράδειγμα, το περιοδικό Times ανακήρυξε ως άτομο της χρονιάς για το 2006 «Εσένα» (You) (Εικόνα 2). Ναι εσένα, διότι εμείς με τη συμμετοχή μας, έχουμε δείξει την τεράστια κοινωνική απήχηση των ιστοσελίδων κοινωνικών δικτύων YouTube, MySpace, Facebook κλπ. (Grossman, 2006). Επίσης, η «εκδίκηση του ερασιτέχνη» φαίνεται περισσότερο στη δημοσιογραφία των μπλογκ, όπου η έκφραση των απόψεων δεν υπόκειται σε ιδρυματικό ή οργανωτικό έλεγχο κάθετων δομών – όπως η κλασσική δημοσιογραφία – αλλά είναι ελεύθερη περιορισμών. Η δημοσιογραφία στα μπλογκ έχει κατηγορηθεί για έλλειψη αξιοπιστίας και επιστημονικότητας, αλλά οι Fraser & Dutta (2008, σ. 223-226) ισχυρίζονται ότι είναι μια άλλη μάχη για δύναμη.
Η διάχυση της δύναμης φαίνεται επίσης στην αγορά και τις επιχειρήσεις. Το κατέβασμα τραγουδιών μέσω Internet (22) και το iPod ανάγκασε το μοντέλο των Τεσσάρων Μεγάλων Μουσικών Βιομηχανιών μουσικής (Big Four = EMI, Universal Music Group, Warner Music, Sony BMG) να προσαρμοστεί στο νέο τοπίο και να υιοθετήσει νέο επιχειρησιακό μοντέλο που λαμβάνει υπόψη την τεχνολογία του διαδικτύου Web 2.0 (Music 2.0). Μέσα στις επιχειρήσεις η τεχνολογία των ΙΚΔ αποτελεί μια απειλή για την κάθετη οργάνωση δύναμης και γνώσης. Η πρωτοβουλία και η καινοτομία δεν είναι πλέον προνόμιο μόνο των ιεραρχικά ανώτερων, αλλά ενθαρρύνεται η αποκεντρωμένη συνεργασία και η ανοιχτή καινοτομία.
Η Διάχυση της Δύναμης
Η δύναμη είναι ο τρόπος με τον οποίο καταφέρνουμε τα πράγματα. Η κοινωνική αλληλεπίδραση δεν είναι ένας σκοπός από μόνη της. Αλληλεπιδρούμε κοινωνικά προκειμένου να πετύχουμε στόχους. Και η επίτευξη των στόχων υποδηλώνει μια σχέση δύναμης. Οι παραδοσιακές μορφές της δύναμης, ειδικά σε οργανισμούς, ασκούνται μέσω συγκεντρωτικών και ιεραρχικών συστημάτων κυριαρχίας που ασκούν έλεγχο και δίνουν εντολές. Στον εικονικό κόσμο, η δύναμη μετατοπίζεται στις άκρες, στα περιθώρια, στην περιφέρεια. Η εικονική δύναμη εμπεριέχεται στα δίκτυα. Αυτό το φαινόμενο καλείται διάχυση της δύναμης (Fraser & Dutta, 2008, σ. 23).
Η διάχυση της δύναμης στον εικονικό κόσμο δε σημαίνει ότι ο οργανισμοί είναι ανίσχυροι. Η αρχική αντίδραση των οργανισμών, των επιχειρήσεων και των γραφειοκρατικών δομών στα κοινωνικά μέσα, θα είναι να αποκτήσουν έλεγχο πάνω τους προκειμένου να προστατεύσουν τις υπάρχουσες κοινωνικέ δομές και ιεραρχίες. Οι τεχνολογικές e-ξελίξεις (20) συναντούν αντίσταση, η οποία αρχικά σκοπεύει στο να ελέγξει το δυναμικό τους ως προς την εξυπηρέτηση των παλιών συστημάτων. Εντούτοις, τα ηλεκτρονικά κοινωνικά μέσα έχουν εκρηκτικές επιδράσεις στη δύναμη.
Οι ιστοσελίδες κοινωνικών δικτύων ευνοούν τη μετάβαση δύναμης από τους «επαγγελματίες» στους «ερασιτέχνες». Με τη διάχυση της κοινωνικής δύναμης στις άκρες, η τεχνολογία Web 2.0 (21) έχει σηματοδοτήσει μια e-κρηξη η οποία αποκαλείται η «εκδίκηση του ερασιτέχνη». Αυτή η μετάβαση δύναμης έρχεται σε αντίθεση με την κλασσική θεώρηση της ιστορίας, η οποία θεωρεί ότι η ιστορία φτιάχνεται από Μεγάλου Άνδρες• η θεώρηση αυτή έχει αμφισβητηθεί από άλλους συγγραφείς σε διάφορα πεδία της επιστήμης (Frangos & Frangos, 2009, σ. 64; Frangos, 2009).
Για παράδειγμα, το περιοδικό Times ανακήρυξε ως άτομο της χρονιάς για το 2006 «Εσένα» (You) (Εικόνα 2). Ναι εσένα, διότι εμείς με τη συμμετοχή μας, έχουμε δείξει την τεράστια κοινωνική απήχηση των ιστοσελίδων κοινωνικών δικτύων YouTube, MySpace, Facebook κλπ. (Grossman, 2006). Επίσης, η «εκδίκηση του ερασιτέχνη» φαίνεται περισσότερο στη δημοσιογραφία των μπλογκ, όπου η έκφραση των απόψεων δεν υπόκειται σε ιδρυματικό ή οργανωτικό έλεγχο κάθετων δομών – όπως η κλασσική δημοσιογραφία – αλλά είναι ελεύθερη περιορισμών. Η δημοσιογραφία στα μπλογκ έχει κατηγορηθεί για έλλειψη αξιοπιστίας και επιστημονικότητας, αλλά οι Fraser & Dutta (2008, σ. 223-226) ισχυρίζονται ότι είναι μια άλλη μάχη για δύναμη.
Η διάχυση της δύναμης φαίνεται επίσης στην αγορά και τις επιχειρήσεις. Το κατέβασμα τραγουδιών μέσω Internet (22) και το iPod ανάγκασε το μοντέλο των Τεσσάρων Μεγάλων Μουσικών Βιομηχανιών μουσικής (Big Four = EMI, Universal Music Group, Warner Music, Sony BMG) να προσαρμοστεί στο νέο τοπίο και να υιοθετήσει νέο επιχειρησιακό μοντέλο που λαμβάνει υπόψη την τεχνολογία του διαδικτύου Web 2.0 (Music 2.0). Μέσα στις επιχειρήσεις η τεχνολογία των ΙΚΔ αποτελεί μια απειλή για την κάθετη οργάνωση δύναμης και γνώσης. Η πρωτοβουλία και η καινοτομία δεν είναι πλέον προνόμιο μόνο των ιεραρχικά ανώτερων, αλλά ενθαρρύνεται η αποκεντρωμένη συνεργασία και η ανοιχτή καινοτομία.
Η πιο έντονη εκδήλωση της διάχυσης δύναμης φαίνεται στην πολιτική. Οι πολιτικοί έχουν αναγνωρίσει ότι οι ΙΚΔ συντηρούν κοινωνική δύναμη, και την χρησιμοποιούν. Για παράδειγμα η πετυχημένη προεκλογική εκστρατεία του Barak Obama στηρίχθηκε στην κατανόηση του δυναμικού του Διαδικτύου και των ΙΚΔ (Lee, 2009, σ. 164; Milkis & Rhodes, 2009, σ. 2). Ταυτόχρονα όμως, η διάχυση της δύναμης στις ΙΚΔ, ευνοεί και την περαιτέρω «πολιτική ενασχόληση» κάθε χρήστη, ο οποίος μπορεί να επικοινωνεί με πολιτικά πρόσωπα άμεσα χωρίς να υπάρχουν κάθετες δομές (Chadwick, 2006). Τέλος, η τεχνολογία Web 2.0 δημιούργησε και την ηλεκτρονική διακυβέρνηση (e-government), όπου οι αγκυλώσεις της γραφειοκρατίας αντιμετωπίζονται (Chadwick & May, 2003, σ. 271). Τελικά, φαίνεται ότι το Διαδίκτυο μια μέρα ίσως διευκολύνει την πολιτική συμμετοχή με τέτοιο τρόπο ώστε να δώσει μια νέα σημασία στη λέξη δημοκρατία.
3. Συμπέρασμα
Στην παρούσα εργασία έγινε μια περιγραφή και αναφορά στον ορισμό των ιστοσελίδων κοινωνικών δικτύων και στον τρόπο λειτουργίας τους. Επιπλέον, τονίστηκαν οι κοινωνικές επιπτώσεις των ΙΚΔ οι οποίες είναι: ο κατακερματισμός της ταυτότητας, ο εκδημοκρατισμός του στάτους και η διάχυση της δύναμης. Οι συνέπειες αυτές αλλάζουν την παραδοσιακή μορφή της κοινωνίας και αξίζουν μελέτη για να κατανοηθούν περισσότερο και να προσδιοριστεί ο ρόλος τους στη σημερινή κοινωνική οργάνωση.
Σημειώσεις
(20) Στα Αγγλικά έχει εισαχθεί ο νεολογισμός e-ruption, που σημαίνει τεχνολογική έκρηξη και κατ’ επέκταση εξέλιξη. Από το electronic και το eruption (έκρηξη).
(21) Η τεχνολογία του διαδικτύου κατά την οποία οι χρήστες φτιάχνουν το περιεχόμενο του Διαδικτύου, όπως μπλογκ (blog), ΙΚΔ (MySpace , Facebook, YouTube). Συγκεριμένα, ο Καραμπάσης (2008, σ. 9) ορίζει το Web 2.0 ως εξής: «Web 2.0 ή social web. Αν και ο όρος παραπέμπει σε μια «επόμενη γενιά» του web, δεν αναφέρεται σε μια αναθεώρηση των τεχνικών που προσδιορίζουν την αρχιτεκτονική του αλλά στους διαφορετικούς τρόπους με τους οποίους έχει αρχίσει να χρησιμοποιείται η πλατφόρμα του web. Νέα συστήματα που έχουν ως πυρήνα τους μεγάλες δυνητικές ομάδες από απλούς χρήστες, υπηρεσίες φιλοξενίας ψηφιακού περιεχομένου και interfaces που προσφέρουν τις υπηρεσίες αυτές χωρίς να απαιτούν καμία ιδιαίτερη τεχνογνωσία από πλευράς των χρηστών τους και κανενός είδους άμεση χρηματική επιβάρυνση έρχονται σιγά σιγά στο προσκήνιο και καταλαμβάνουν ένα τεράστιο κομμάτι της online δραστηριότητας. Τα blogs, τα wikis, τα social bookmarking και networking sites, αποτελούν τους πυλώνες ενός φαινομένου όπου όχι μόνο οι ειδικοί σε θέματα υπολογιστών αλλά ο απλός πλέον κόσμος, ο πολίτης, κάνοντας χρήση των νέων μέσων μετατρέπεται σιγά-σιγά από παθητικός ακροατής, τηλεθεατής και αναγνώστης, από παθητικός καταναλωτής δηλαδή μιντιακών προϊόντων , σε ενεργητικό παραγωγό, χρήστη και αναζητητή περιεχομένου.» Από την τελευταία φράση του Καραμπάση (2008, σ. 9), έχει εισαχθεί ο αγγλικός νεολογισμός prosumer (produce + consumer), που συμπεριλαμβάνει την έννοια του χρήστη καταναλωτή ο οποίος είναι ταυτόχρονα ενεργητικός παραγωγός.
(22) Η πιο γνωστή ιστοσελίδα για κατέβασμα τραγουδιών από το Διαδίκτυο ήταν το Napster. Bλ. Το αφιέρωμα του περιοδικού Business Week (τχ. 14 Αυγούστου 2000) για το Napster και ειδικά του άρθρο του Ante (2000). To Napster έκλεισε το 2001.
Ξενόγλωσση Βιβλιογραφία
Ante, S.Ε., 2000, “Inside Napster”, BusinessWeek, τχ. 3694; 14 Αυγούστου, σ. 112, διαθέσιμο από http://www.businessweek.com/2000/00_33/b3694001.htm.
Barlow, J.P., 1996, A Declaration of the Independence of Cyberspace, διαθέσιμο από: http://homes.eff.org/~barlow/Declaration-Final.html
Bates, S., 2008, “Bhutto's son appeals for privacy”, Guardian, 8 Ιανουαρίου, διαθέσιμο από http://www.guardian.co.uk/world/2008/jan/08/pakistan.stephenbates.
Boyd, D.M. & Ellison, N.B., 2008, “Social Network Sites: definition, history, and Scholarship”, Journal of Computer-Mediated Communication, 13 (1), σ. 210-230.
Chadwick, A. & May, C., 2003, “Interaction between States and Citizens in the Age of the Internet: “e-Government” in the United States, Britain, and the European Union”, Governance: An International Journal of Policy, Administration, and Institutions, 16 (2), σ. 271–300.
Chadwick, A., 2006, Internet Politics: States, Citizens, and New Communication Technologies, New Yorkκ, Oxford University Press
Coutu, D., 2007, “We Googled You”, Harvard Business Review, 85 (6), σ. 37-47.
Frangos, C.C. & Frangos, C.C., 2009, “George Higoumenakis (1895-1983): Greek Dermatologist”, Journal of Medical Biography, 17 (2), σ. 64-72.
Frangos, C.C., 2009, “Towards a realistic approach to medical biography”, Journal of Medical Biography, υπό έκδοση.
Fraser, Μ. & Dutta, S., 2008, Throwing Sheep in the Boardroom: How online social networking will transform your life, work and world, West Sussex, England, Wiley.
Grossman, L., 2006, “Time's Person of the Year: You”, Times, 13 Δεκεμβρίου, διαθέσιμο από http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,1569514,00.html.
Lee, J.H., 2009, “Internet Politics: Is it Another New Media with Politics, or Business, as Usual?”, Review of Communication, 9 (2), σ. 164-167.
Milkis, S.M. & Rhodes, J.H., 2009, “Barack Obama, the Democratic Party, and the Future of the “New American Party System””, The Forum, 7 (1), article 7.
Nan Lin, 2001, Social Capital: A theory of social structure and Action, New York, Cambridge University Press.
Nizza, M., “Prankster Playing Bhutto’s Son on Facebook Fools News Outlets”, The Lede: The New York Times blog, 2 Ιανουαρίου, διαθέσιμο από http://thelede.blogs.nytimes.com/2008/01/02/prankster-playing-bhuttos-son-on-facebook-fools-news-outlets/.
Sage, Α., 2008, “Facebook 'president' traps French media in web of deceit”, The Times, 12 Ιανουαρίου, διαθέσιμο από http://www.timesonline.co.uk/tol/news/world/europe/article3173279.ece.
Sundén, J., 2003, Material Virtualities, New York, Peter Lang.
Weinberger, D., 2001, “Weblog Stat Questions“, JOHO the Blog: David Weinberger's Weblog, 19 Δεκεμβρίου, διαθέσιμο από: http://urlizer.com/00/1856/.
Wellman, B., Quan Haase, A., Witte, J., & Hampton, K., 2001, “Does the Internet Increase, Decrease, or Supplement Social Capital? Social Networks, Participation and Community Commitment”, American Behavioral Scientist, 45 (3), σ. 436-455
Zafiropoulos, Κ. & Vrana, V., 2008, “A Social Networking Exploration of Political Blogging in Greece”, σε: M.D. Lytras, J.M. Carroll, E. Damiani, & R.D. Tennyson (Επιμ.), Emerging Technologies and Information Systems for the Knowledge Society, Berlin / Heidelberg, Springer, σ. 573-582.
Ελληνόγλωσση Βιβλιογραφία
Καραμπάσης, Ζ., 2008, Το blogging στην Ελλάδα: προφίλ, κίνητρα και πρακτικές των ελληνόφωνων bloggers, Μεταπτυχιακή Διπλωματική εργασία, Αθήνα, Τμήμα Ψυχολογίας, Πάντειο Πανεπιστήμιο.
Κυριακόπουλος, Α., 2009, «Η πρώτη σύλληψη στο Facebook», Ελευθεροτυπία, 16 Ιουνίου, σ. 46.
Ταχιάου, Χ., 2009, Η μπίχλα του Άμστερνταμ, τα κάστρα του Νιούκασλ και ο… Λαζόπουλος, Μακεδονία, 14 Ιουνίου, διαθέσιμο από http://www.makthes.gr/index.php?name=News&file=article&sid=40355.
(20) Στα Αγγλικά έχει εισαχθεί ο νεολογισμός e-ruption, που σημαίνει τεχνολογική έκρηξη και κατ’ επέκταση εξέλιξη. Από το electronic και το eruption (έκρηξη).
(21) Η τεχνολογία του διαδικτύου κατά την οποία οι χρήστες φτιάχνουν το περιεχόμενο του Διαδικτύου, όπως μπλογκ (blog), ΙΚΔ (MySpace , Facebook, YouTube). Συγκεριμένα, ο Καραμπάσης (2008, σ. 9) ορίζει το Web 2.0 ως εξής: «Web 2.0 ή social web. Αν και ο όρος παραπέμπει σε μια «επόμενη γενιά» του web, δεν αναφέρεται σε μια αναθεώρηση των τεχνικών που προσδιορίζουν την αρχιτεκτονική του αλλά στους διαφορετικούς τρόπους με τους οποίους έχει αρχίσει να χρησιμοποιείται η πλατφόρμα του web. Νέα συστήματα που έχουν ως πυρήνα τους μεγάλες δυνητικές ομάδες από απλούς χρήστες, υπηρεσίες φιλοξενίας ψηφιακού περιεχομένου και interfaces που προσφέρουν τις υπηρεσίες αυτές χωρίς να απαιτούν καμία ιδιαίτερη τεχνογνωσία από πλευράς των χρηστών τους και κανενός είδους άμεση χρηματική επιβάρυνση έρχονται σιγά σιγά στο προσκήνιο και καταλαμβάνουν ένα τεράστιο κομμάτι της online δραστηριότητας. Τα blogs, τα wikis, τα social bookmarking και networking sites, αποτελούν τους πυλώνες ενός φαινομένου όπου όχι μόνο οι ειδικοί σε θέματα υπολογιστών αλλά ο απλός πλέον κόσμος, ο πολίτης, κάνοντας χρήση των νέων μέσων μετατρέπεται σιγά-σιγά από παθητικός ακροατής, τηλεθεατής και αναγνώστης, από παθητικός καταναλωτής δηλαδή μιντιακών προϊόντων , σε ενεργητικό παραγωγό, χρήστη και αναζητητή περιεχομένου.» Από την τελευταία φράση του Καραμπάση (2008, σ. 9), έχει εισαχθεί ο αγγλικός νεολογισμός prosumer (produce + consumer), που συμπεριλαμβάνει την έννοια του χρήστη καταναλωτή ο οποίος είναι ταυτόχρονα ενεργητικός παραγωγός.
(22) Η πιο γνωστή ιστοσελίδα για κατέβασμα τραγουδιών από το Διαδίκτυο ήταν το Napster. Bλ. Το αφιέρωμα του περιοδικού Business Week (τχ. 14 Αυγούστου 2000) για το Napster και ειδικά του άρθρο του Ante (2000). To Napster έκλεισε το 2001.
Ξενόγλωσση Βιβλιογραφία
Ante, S.Ε., 2000, “Inside Napster”, BusinessWeek, τχ. 3694; 14 Αυγούστου, σ. 112, διαθέσιμο από http://www.businessweek.com/2000/00_33/b3694001.htm.
Barlow, J.P., 1996, A Declaration of the Independence of Cyberspace, διαθέσιμο από: http://homes.eff.org/~barlow/Declaration-Final.html
Bates, S., 2008, “Bhutto's son appeals for privacy”, Guardian, 8 Ιανουαρίου, διαθέσιμο από http://www.guardian.co.uk/world/2008/jan/08/pakistan.stephenbates.
Boyd, D.M. & Ellison, N.B., 2008, “Social Network Sites: definition, history, and Scholarship”, Journal of Computer-Mediated Communication, 13 (1), σ. 210-230.
Chadwick, A. & May, C., 2003, “Interaction between States and Citizens in the Age of the Internet: “e-Government” in the United States, Britain, and the European Union”, Governance: An International Journal of Policy, Administration, and Institutions, 16 (2), σ. 271–300.
Chadwick, A., 2006, Internet Politics: States, Citizens, and New Communication Technologies, New Yorkκ, Oxford University Press
Coutu, D., 2007, “We Googled You”, Harvard Business Review, 85 (6), σ. 37-47.
Frangos, C.C. & Frangos, C.C., 2009, “George Higoumenakis (1895-1983): Greek Dermatologist”, Journal of Medical Biography, 17 (2), σ. 64-72.
Frangos, C.C., 2009, “Towards a realistic approach to medical biography”, Journal of Medical Biography, υπό έκδοση.
Fraser, Μ. & Dutta, S., 2008, Throwing Sheep in the Boardroom: How online social networking will transform your life, work and world, West Sussex, England, Wiley.
Grossman, L., 2006, “Time's Person of the Year: You”, Times, 13 Δεκεμβρίου, διαθέσιμο από http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,1569514,00.html.
Lee, J.H., 2009, “Internet Politics: Is it Another New Media with Politics, or Business, as Usual?”, Review of Communication, 9 (2), σ. 164-167.
Milkis, S.M. & Rhodes, J.H., 2009, “Barack Obama, the Democratic Party, and the Future of the “New American Party System””, The Forum, 7 (1), article 7.
Nan Lin, 2001, Social Capital: A theory of social structure and Action, New York, Cambridge University Press.
Nizza, M., “Prankster Playing Bhutto’s Son on Facebook Fools News Outlets”, The Lede: The New York Times blog, 2 Ιανουαρίου, διαθέσιμο από http://thelede.blogs.nytimes.com/2008/01/02/prankster-playing-bhuttos-son-on-facebook-fools-news-outlets/.
Sage, Α., 2008, “Facebook 'president' traps French media in web of deceit”, The Times, 12 Ιανουαρίου, διαθέσιμο από http://www.timesonline.co.uk/tol/news/world/europe/article3173279.ece.
Sundén, J., 2003, Material Virtualities, New York, Peter Lang.
Weinberger, D., 2001, “Weblog Stat Questions“, JOHO the Blog: David Weinberger's Weblog, 19 Δεκεμβρίου, διαθέσιμο από: http://urlizer.com/00/1856/.
Wellman, B., Quan Haase, A., Witte, J., & Hampton, K., 2001, “Does the Internet Increase, Decrease, or Supplement Social Capital? Social Networks, Participation and Community Commitment”, American Behavioral Scientist, 45 (3), σ. 436-455
Zafiropoulos, Κ. & Vrana, V., 2008, “A Social Networking Exploration of Political Blogging in Greece”, σε: M.D. Lytras, J.M. Carroll, E. Damiani, & R.D. Tennyson (Επιμ.), Emerging Technologies and Information Systems for the Knowledge Society, Berlin / Heidelberg, Springer, σ. 573-582.
Ελληνόγλωσση Βιβλιογραφία
Καραμπάσης, Ζ., 2008, Το blogging στην Ελλάδα: προφίλ, κίνητρα και πρακτικές των ελληνόφωνων bloggers, Μεταπτυχιακή Διπλωματική εργασία, Αθήνα, Τμήμα Ψυχολογίας, Πάντειο Πανεπιστήμιο.
Κυριακόπουλος, Α., 2009, «Η πρώτη σύλληψη στο Facebook», Ελευθεροτυπία, 16 Ιουνίου, σ. 46.
Ταχιάου, Χ., 2009, Η μπίχλα του Άμστερνταμ, τα κάστρα του Νιούκασλ και ο… Λαζόπουλος, Μακεδονία, 14 Ιουνίου, διαθέσιμο από http://www.makthes.gr/index.php?name=News&file=article&sid=40355.
Friday, December 3, 2010
Η ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΩΝ ΙΣΤΟΣΕΛΙΔΩΝ ΚΟΙΝΩΝΙΚΩΝ ΔΙΚΤΥΩΝ: ΟΡΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΠΡΟΕΚΤΑΣΕΙΣ: Μέρος 2ο
Συνεχίζουμε την προηγούμενη δημοσίευση με το 2ο μέρος. Σήμερα μιλάμε για 2 κοινωνικές προεκτάσεις των ιστοσελίδων κοινωνικής δικτύωσης και την επόμενη εβδομάδα, καταλήγουμε με μια τρίτη κοινωνική προέκταση και ένα ενδιαφέρον συμπέρασμα. Σας περιμένουμε!
2. Κοινωνικές Προεκτάσεις
Η μελέτη της θεματικής τριάδας «ταυτότητα – στάτους – δύναμη» αντικατοπτρίζει τη δυναμική της κοινωνικής οργάνωσης από τις αρχές της ανθρώπινης ιστορίας (Fraser & Dutta, 2008, σ. 20). Η πρώτη φάση κάθε κοινωνικής οργάνωσης είναι η κατασκευή ατομικής και συλλογικής ταυτότητας. Η δεύτερη φάση είναι η ανισότιμη κατανομή του κοινωνικού κεφαλαίου που επιφέρει ανταγωνιστικά πλεονεκτήματα βάσει ιδιοτήτων του στάτους (= κοινωνική θέση). Και τρίτον, το κοινωνικό κεφάλαιο μεταφράζεται σε ισχύ κάτω από διάφορες μορφές κυριαρχίας – υλικής και συμβολικής, επειδή οι κοινωνίες διοικούνται από κάθε είδους οργανωτικές δομές που κατανέμουν αγαθά που βρίσκονται σε περίσσεια ή έλλειμμα.
Κατακερματισμός της ταυτότητας
Η ταυτότητα στον κόσμο των ιστοσελίδων κοινωνικών δικτύων είναι εικονική. Παρόλο που οι ταυτότητες στον πραγματικό κόσμο είναι προϊόν κοινωνικών συμπεριφορών, οι οποίες ακολουθούν παραδοσιακές αξίες, ο κυβερνοχώρος δημιουργεί ένα πιο ευρύ επίπεδο, το οποίο διευκολύνει την προσωπική κατασκευή ταυτοτήτων. Επιπροσθέτως, παρόλο που οι ταυτότητες στον πραγματικό κόσμο είναι κατά κανόνα μοναδικές (unitary), στον κυβερνοχώρο οι ταυτότητες είναι αρκετά συχνά πολλαπλές. Αυτή η ιδιότητα του κυβερνοχώρου καλείται κατακερματισμός της ταυτότητας, μιας και η πραγματική ταυτότητα μπορεί να διαιρεθεί, να κομματιαστεί ή να κατακερματισθεί στον κυβερνοχώρο αρκετές φορές και να λάβει όποιο πρόσωπο θέλει.
Ο κατακερματισμός της ταυτότητας μπορεί να είναι ριζοσπαστικά απελευθερωτικός ή βαθιά ανησυχητικός. Η απελευθερωτική του μορφή περιλαμβάνει την εκμετάλλευση των γνωριμιών μέσα στον κυβερνοχώρο προς όφελος ορισμένης επαγγελματικής ή οικονομικής προόδου (9). Επίσης, είναι απελευθερωτικός ως προς το γεγονός ότι η δημιουργία ταυτότητας στον κυβερνοχώρο δεν έχει περιορισμούς. Ο κυβερνογκουρού John Perry Barlow, στη Διακήρυξη Ανεξαρτησίας του Κυβερνοχώρου το 1996, αναφέρει ότι
Η επικίνδυνη μορφή που μπορεί να λάβει ο κατακερματισμός της ταυτότητας αφορά την κατάργηση της ιδιωτικής ζωής που μπορεί να έχει ή να θέλει κάποιος να διατηρήσει, επειδή ο καθένας έχει τη δυνατότητα τώρα να μάθει για κάποιον άλλον στο Google (11). Άλλη αρνητική μορφή αφορά την επικίνδυνη ενέργεια η ταυτότητα να κλαπεί, να δημιουργηθεί ερήμην της γνώσης του ατόμου ή και ακόμα να σβησθεί. Για παράδειγμα, ο γιος της γνωστής Ιρακινής πολιτικού Μπεναζίρ Μπούτο (Benazir Bhutto), ο Μπιλαουάλ (Bilawal) φερόταν να δήλωνε στο προφίλ του στο Facebook ότι δεν ενδιαφερόταν για την τύχη της χώρας του μετά το θάνατο της μητέρας του καθώς ήταν απλώς φοιτητής (12). Επίσης είχε δημιουργήσει την εικόνα ενός γυναικά φοιτητή που ενδιαφερόταν μονάχα για διασκέδαση. Όλες οι μεγάλες εφημερίδες του κόσμου (Daily Telegraph, Guardian, Los Angeles Times) σχολίαζαν αρνητικά τα όσα έγραφε για να μάθουν προς έκπληξή τους ότι το προφίλ ήταν ψεύτικο (13). Το Facebook ανακάλυψε και ένα άλλο ψεύτικο προφίλ με το όνομα αυτό, το οποίο επίσης διεγράφη. Παράδειγμα ψεύτικου προφίλ αναφέρθηκε και στα Ελληνικά ΜΜΕ, όπου φοιτητής στην Κρήτη συνελήφθη επειδή δημιούργησε ψεύτικο προφίλ της σπιτονοικοκυράς του και ανέβαζε απόρρητες φωτογραφίες της (14).
Εκδημοκρατισμός του στάτους (15)
Η προσέλκυση ψυχολογικών μεταβολών υπό τη μορφή εκτίμησης και κύρους είναι κίνητρα που ωθούν τα άτομα να αλληλεπιδρούν κοινωνικά σε Online δίκτυα• και αυτό με άλλα λόγια είναι το κοινωνικό στάτους (Fraser & Dutta, 2008, σ. 22). Παραδοσιακά το κοινωνικό κεφάλαιο μεταφέρεται από οργανωτικές-ιδρυματικές νόρμες σχετικές με την τάξη, την εκπαίδευση, το επάγγελμα, τον τίτλο, την ηλικία, το φύλο κ.ο.κ. Ο εικονικός κόσμος ωστόσο δημιουργεί χώρο όπου η φήμη (δόξα), το κύρος, η εκτίμηση, η επιρροή και ο πλούτος ακόμη αποδίδονται σύμφωνα μ’ ένα τελείως διαφορετικό σύστημα αξιών. Τα εικονικά περιβάλλοντα δημιουργούν νέα επίπεδα διάδρασης όπου τα παραδοσιακά γνωρίσματα που προσδίδουν στάτους θεωρούνται άδικα, αναποτελεσματικά και τελικώς άσχετα. Το φαινόμενο αυτό καλείται «εκδημοκρατισμός του στάτους».
Το στάτους κάποιου ατόμου εκφράζεται με το κοινωνικό κεφάλαιο που το άτομο διαθέτει. Αδρά, το κοινωνικό κεφάλαιο είναι η επένδυση σε κοινωνικές σχέσεις μ’ ένα προσδοκώμενο κέρδος. Ο κοινωνιολόγος Nan Lin (2001, σ. 19) μιλάει για το κοινωνικό κεφάλαιο ως εξής: «Άτομα εμπλέκονται σε σχέσεις και δικτυώσεις προκειμένου να παράγουν κέρδος». Το κοινωνικό κεφάλαιο παράγει πληροφόρηση, επιρροή, κοινωνική εκτίμηση και αναγνώριση σ’ αυτόν που το κατέχει (Wellman et al., 2001, σ. 436-438).
Τα παραδείγματα από την ενίσχυση του κοινωνικού κεφαλαίου μέσω ιστοσελίδων κοινωνικών δικτύων είναι πολλά. Ο Arash Derambarash χρησιμοποίησε μια προεκλογική εκστρατεία του στο Facebook για να ανακηρυχθεί πρόεδρος του Facebook προκειμένου να προσελκύσει την προσοχή των ΜΜΕ. Επιζητούσε την προσοχή αυτή, διότι κατέβαινε για δημοτικός σύμβουλος στην περιοχή του Παρισιού• και τελικά κέρδισε (16). Το παράδειγμα αυτό δείχνει ότι η αναζήτηση κοινωνικού κεφαλαίου μετατοπίζεσαι σταδιακά προς τον εικονικό κόσμο.
Η φήμη (ή δόξα) επίσης ενισχύεται μέσω ΙΚΔ, όπως το MySpace, το Facebook, και το YouTube. Η απουσία «θυρωρών» στον κυβερνοχώρο σημαίνει ότι η φήμη μπορεί ν’ αποκτηθεί αμέσως, χωρίς λογοκρισία, και παγκοσμίως. Ο Andy Warhol το 1968 είχε πει ότι στο μέλλον όλοι θα είναι διάσημοι για 15 λεπτά (εννοώντας την καταλυτική δύναμη της τηλεόρασης και του κινηματογράφου). Στον κυβερνοχώρο, μπορεί να ειπωθεί ότι όλοι μπορεί να γίνουν διάσημοι για 15 Μεγκαμπάιτς (megabytes) ή όλοι θα είναι διάσημοι σε δεκαπέντε ανθρώπους (17). Ένα παράδειγμα είναι όταν το βίντεο της LisaNova (πραγματικό όνομα: Lisa Donovan) στο YouTube με 11,000,000 βλέψεις της άνοιξε το δρόμο για μια εκπομπή στο MadTV• άλλο παράδειγμα είναι εκείνο της Tila Nguyen (ή Tila Tequila, όπως είναι πιο γνωστή), η οποία κατάφερε να αποκτήσει στο MySpace δύο εκατομμύρια φίλους και αύξησε σε υψηλά επίπεδα τη φήμη της. Οι θετικές συνέπειες γι’ αυτήν ήταν μια φωτογράφηση στο εξώφυλλο του Playboy καθώς και ένα ρεάλιτι τηλε-παιχνίδι στο MTV (Fraser & Dutta, 2008, σελ. 127-128). Και από τον ελληνικό χώρο υπάρχει αντίστοιχο παράδειγμα όπου ο Θεσσαλονικιός Δημήτρης (πραγματικό όνομα: Δημήτρης Αβραάμ), με την χαρακτηριστική προφορά, ανέβασε κάποια χιουμοριστικά βίντεο στο YouTube (18). Τα βίντεο αυτά τον έκαναν ιδαίτερα δημοφιλή μετά την προβολή τους από την εκπομπή του Λάκη Λαζόπουλου «Αλ Τσαντίρι Νιούζ» (19).
Οι ΙΚΔ επίσης εκθέτουν τη φήμη μας σε όλο τον κόσμο, σαν ένα παγκόσμιο παζάρι ή αγορά. Ελάχιστα μπορεί να μείνουν κρυφά και κάθε γνώμη μπορεί να γίνει ευρέως διαθέσιμη. Η διαφορά με τη διαχείριση της φήμης στον πραγματικό κόσμο και τον εικονικό, είναι ότι στον εικονικό όλοι μπορούν να κρίνουν, οι φίλοι βαθμολογούν τους φίλους τους, οι πελάτες αξιολογούν τις εταιρείες, οι καταναλωτές βαθμολογούν και σχολιάζουν τις παρεχόμενες υπηρεσίες, οι φοιτητές και μαθητές βαθμολογούν τους καθηγητές τους, και οι υπάλληλοι τ’ αφεντικά τους. Τέλος οι ΙΚΔ έχουν χρησιμοποιηθεί και αθέμιτα να ανεβάσουν το εμπορικό στάτους κάποιας επιχείρησης, μειώνοντας τελικά όμως την εμπιστοσύνη του καταναλωτή απέναντι στην επιχείρηση (Fraser & Dutta, 2008, σελ. 177-178).
Σημειώσεις
(9) Για τη γνωριμία, έχει εισαχθεί ο νεολογισμός στα Αγγλικά «e-quaintances» από το electronic και το acquaintances (=γνωριμία).
(10) Βλ. Barlow (1996).
(11) Το φαινόμενο να αναζητώνται πληροφορίες για πρόσωπα που προσέρχονται για συνέντευξη σε εταιρείες ή προσωπικές πληροφορίες για γνωστούς μας, έχει συζητηθεί αρκετά σε αγγλικά περιοδικά. Στην αγγλική γλώσσα καθιερώνεται η φράση “We Googled you”, που σημαίνει «Αναζητήσαμε πληροφορίες για σένα στο Google”. Βλ. Coutu (2007), για μια εκτενέστερη συζήτηση.
(12) Ήταν φοιτητής στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης. Βλ. Bates (2008).
(13) Για μια αναλυτική περιγραφή των δημοσιευμάτων που ακολούθησαν αυτή την ιστορία, βλ. ένα άρθρο του Nizza (2008), από το μπλογκ της εφημερίδας New York Times, The Lede: Notes on the news.
(14) Βλ. τα άρθρα των εφημερίδων Τα Νέα (http://www.tanea.gr/default.asp?pid=2&artid=4522126&ct=1) και Ελευθεροτυπία (Κυριακόπουλος, 2009, σ. 46).
(15) Η λέξη στάτους αναφέρεται στην κοινωνική κατάσταση του ατόμου.
(16) Βλ. Fraser & Dutta (2008, σελ. 111-113) και το άρθρο του Sage (2008) στις Times του Λονδίνου.
(17) Η πρώτη παράφραση της γνωστής φράσης του Andy Warhol αναφέρεται στο γεγονός ότι με λίγο χώρο σε κάποιο σκληρό δίσκο, μπορείς να δημιουργήσεις μια ιστοσελίδα, μπλογκ ή ένα προφίλ σε μια ιστοσελίδα κοινωνικών δικτύων. Η δεύτερη παράφραση έχει προταθεί από τον David Weinberger (2001) και αναφέρεται στην απήχηση που επιτυγχάνεται μέσω ενός μπλογκ ή ενός προφίλ σε μια ιστοσελίδα κοινωνικών δικτύων.
(18) Βλ. για παράδειγμα το βίντεο στο YouTube, Thessalonikios sto Newcastle, http://www.youtube.com/watch?v=bxagfhRlS94&feature=related.
(19) Βλ. το βίντεο στο YouTube, Άλ Τσαντίρι Νιούζ-Ο Θεσσαλονικιός ξαναχτύπησε, http://www.youtube.com/watch?v=3eNn-xv6kIU&feature=related, καθώς και το άρθρο της Χριστίνας Ταχιάου (2009) στην εφημερίδα Μακεδονία.
2. Κοινωνικές Προεκτάσεις
Η μελέτη της θεματικής τριάδας «ταυτότητα – στάτους – δύναμη» αντικατοπτρίζει τη δυναμική της κοινωνικής οργάνωσης από τις αρχές της ανθρώπινης ιστορίας (Fraser & Dutta, 2008, σ. 20). Η πρώτη φάση κάθε κοινωνικής οργάνωσης είναι η κατασκευή ατομικής και συλλογικής ταυτότητας. Η δεύτερη φάση είναι η ανισότιμη κατανομή του κοινωνικού κεφαλαίου που επιφέρει ανταγωνιστικά πλεονεκτήματα βάσει ιδιοτήτων του στάτους (= κοινωνική θέση). Και τρίτον, το κοινωνικό κεφάλαιο μεταφράζεται σε ισχύ κάτω από διάφορες μορφές κυριαρχίας – υλικής και συμβολικής, επειδή οι κοινωνίες διοικούνται από κάθε είδους οργανωτικές δομές που κατανέμουν αγαθά που βρίσκονται σε περίσσεια ή έλλειμμα.
Κατακερματισμός της ταυτότητας
Η ταυτότητα στον κόσμο των ιστοσελίδων κοινωνικών δικτύων είναι εικονική. Παρόλο που οι ταυτότητες στον πραγματικό κόσμο είναι προϊόν κοινωνικών συμπεριφορών, οι οποίες ακολουθούν παραδοσιακές αξίες, ο κυβερνοχώρος δημιουργεί ένα πιο ευρύ επίπεδο, το οποίο διευκολύνει την προσωπική κατασκευή ταυτοτήτων. Επιπροσθέτως, παρόλο που οι ταυτότητες στον πραγματικό κόσμο είναι κατά κανόνα μοναδικές (unitary), στον κυβερνοχώρο οι ταυτότητες είναι αρκετά συχνά πολλαπλές. Αυτή η ιδιότητα του κυβερνοχώρου καλείται κατακερματισμός της ταυτότητας, μιας και η πραγματική ταυτότητα μπορεί να διαιρεθεί, να κομματιαστεί ή να κατακερματισθεί στον κυβερνοχώρο αρκετές φορές και να λάβει όποιο πρόσωπο θέλει.
Ο κατακερματισμός της ταυτότητας μπορεί να είναι ριζοσπαστικά απελευθερωτικός ή βαθιά ανησυχητικός. Η απελευθερωτική του μορφή περιλαμβάνει την εκμετάλλευση των γνωριμιών μέσα στον κυβερνοχώρο προς όφελος ορισμένης επαγγελματικής ή οικονομικής προόδου (9). Επίσης, είναι απελευθερωτικός ως προς το γεγονός ότι η δημιουργία ταυτότητας στον κυβερνοχώρο δεν έχει περιορισμούς. Ο κυβερνογκουρού John Perry Barlow, στη Διακήρυξη Ανεξαρτησίας του Κυβερνοχώρου το 1996, αναφέρει ότι
ο κυβερνοχώρος είναι ένας χώρος ο οποίος είναι τόσο παντού όσο και πουθενά, μα δε βρίσκεται εκεί που κατοικούν τα σώματα των ανθρώπων. Δημιουργούμε έναν κόσμο όπου όλοι μπορούν να εισέρχονται χωρίς ειδική μεταχείριση ή προκατάληψη σύμφωνα με τη φυλή, την οικονομική δύναμη, τη στρατιωτική δύναμη ή την τοποθεσία γέννησης. Δημιουργούμε έναν κόσμο όπου ο καθένας, οπουδήποτε μπορεί να εκφράσει τα πιστεύω του, χωρίς φόβο αποσιώπησης ή λογοκρισίας. Οι νομικές έννοιες της ιδιοκτησίας, της έκφρασης, της ταυτότητας, της κίνησης και του περιεχομένου δεν εφαρμόζονται σε εμάς. Όλες βασίζονται στην ύλη, και δεν υπάρχει ύλη εδώ (10).
Η επικίνδυνη μορφή που μπορεί να λάβει ο κατακερματισμός της ταυτότητας αφορά την κατάργηση της ιδιωτικής ζωής που μπορεί να έχει ή να θέλει κάποιος να διατηρήσει, επειδή ο καθένας έχει τη δυνατότητα τώρα να μάθει για κάποιον άλλον στο Google (11). Άλλη αρνητική μορφή αφορά την επικίνδυνη ενέργεια η ταυτότητα να κλαπεί, να δημιουργηθεί ερήμην της γνώσης του ατόμου ή και ακόμα να σβησθεί. Για παράδειγμα, ο γιος της γνωστής Ιρακινής πολιτικού Μπεναζίρ Μπούτο (Benazir Bhutto), ο Μπιλαουάλ (Bilawal) φερόταν να δήλωνε στο προφίλ του στο Facebook ότι δεν ενδιαφερόταν για την τύχη της χώρας του μετά το θάνατο της μητέρας του καθώς ήταν απλώς φοιτητής (12). Επίσης είχε δημιουργήσει την εικόνα ενός γυναικά φοιτητή που ενδιαφερόταν μονάχα για διασκέδαση. Όλες οι μεγάλες εφημερίδες του κόσμου (Daily Telegraph, Guardian, Los Angeles Times) σχολίαζαν αρνητικά τα όσα έγραφε για να μάθουν προς έκπληξή τους ότι το προφίλ ήταν ψεύτικο (13). Το Facebook ανακάλυψε και ένα άλλο ψεύτικο προφίλ με το όνομα αυτό, το οποίο επίσης διεγράφη. Παράδειγμα ψεύτικου προφίλ αναφέρθηκε και στα Ελληνικά ΜΜΕ, όπου φοιτητής στην Κρήτη συνελήφθη επειδή δημιούργησε ψεύτικο προφίλ της σπιτονοικοκυράς του και ανέβαζε απόρρητες φωτογραφίες της (14).
Εκδημοκρατισμός του στάτους (15)
Η προσέλκυση ψυχολογικών μεταβολών υπό τη μορφή εκτίμησης και κύρους είναι κίνητρα που ωθούν τα άτομα να αλληλεπιδρούν κοινωνικά σε Online δίκτυα• και αυτό με άλλα λόγια είναι το κοινωνικό στάτους (Fraser & Dutta, 2008, σ. 22). Παραδοσιακά το κοινωνικό κεφάλαιο μεταφέρεται από οργανωτικές-ιδρυματικές νόρμες σχετικές με την τάξη, την εκπαίδευση, το επάγγελμα, τον τίτλο, την ηλικία, το φύλο κ.ο.κ. Ο εικονικός κόσμος ωστόσο δημιουργεί χώρο όπου η φήμη (δόξα), το κύρος, η εκτίμηση, η επιρροή και ο πλούτος ακόμη αποδίδονται σύμφωνα μ’ ένα τελείως διαφορετικό σύστημα αξιών. Τα εικονικά περιβάλλοντα δημιουργούν νέα επίπεδα διάδρασης όπου τα παραδοσιακά γνωρίσματα που προσδίδουν στάτους θεωρούνται άδικα, αναποτελεσματικά και τελικώς άσχετα. Το φαινόμενο αυτό καλείται «εκδημοκρατισμός του στάτους».
Το στάτους κάποιου ατόμου εκφράζεται με το κοινωνικό κεφάλαιο που το άτομο διαθέτει. Αδρά, το κοινωνικό κεφάλαιο είναι η επένδυση σε κοινωνικές σχέσεις μ’ ένα προσδοκώμενο κέρδος. Ο κοινωνιολόγος Nan Lin (2001, σ. 19) μιλάει για το κοινωνικό κεφάλαιο ως εξής: «Άτομα εμπλέκονται σε σχέσεις και δικτυώσεις προκειμένου να παράγουν κέρδος». Το κοινωνικό κεφάλαιο παράγει πληροφόρηση, επιρροή, κοινωνική εκτίμηση και αναγνώριση σ’ αυτόν που το κατέχει (Wellman et al., 2001, σ. 436-438).
Τα παραδείγματα από την ενίσχυση του κοινωνικού κεφαλαίου μέσω ιστοσελίδων κοινωνικών δικτύων είναι πολλά. Ο Arash Derambarash χρησιμοποίησε μια προεκλογική εκστρατεία του στο Facebook για να ανακηρυχθεί πρόεδρος του Facebook προκειμένου να προσελκύσει την προσοχή των ΜΜΕ. Επιζητούσε την προσοχή αυτή, διότι κατέβαινε για δημοτικός σύμβουλος στην περιοχή του Παρισιού• και τελικά κέρδισε (16). Το παράδειγμα αυτό δείχνει ότι η αναζήτηση κοινωνικού κεφαλαίου μετατοπίζεσαι σταδιακά προς τον εικονικό κόσμο.
Η φήμη (ή δόξα) επίσης ενισχύεται μέσω ΙΚΔ, όπως το MySpace, το Facebook, και το YouTube. Η απουσία «θυρωρών» στον κυβερνοχώρο σημαίνει ότι η φήμη μπορεί ν’ αποκτηθεί αμέσως, χωρίς λογοκρισία, και παγκοσμίως. Ο Andy Warhol το 1968 είχε πει ότι στο μέλλον όλοι θα είναι διάσημοι για 15 λεπτά (εννοώντας την καταλυτική δύναμη της τηλεόρασης και του κινηματογράφου). Στον κυβερνοχώρο, μπορεί να ειπωθεί ότι όλοι μπορεί να γίνουν διάσημοι για 15 Μεγκαμπάιτς (megabytes) ή όλοι θα είναι διάσημοι σε δεκαπέντε ανθρώπους (17). Ένα παράδειγμα είναι όταν το βίντεο της LisaNova (πραγματικό όνομα: Lisa Donovan) στο YouTube με 11,000,000 βλέψεις της άνοιξε το δρόμο για μια εκπομπή στο MadTV• άλλο παράδειγμα είναι εκείνο της Tila Nguyen (ή Tila Tequila, όπως είναι πιο γνωστή), η οποία κατάφερε να αποκτήσει στο MySpace δύο εκατομμύρια φίλους και αύξησε σε υψηλά επίπεδα τη φήμη της. Οι θετικές συνέπειες γι’ αυτήν ήταν μια φωτογράφηση στο εξώφυλλο του Playboy καθώς και ένα ρεάλιτι τηλε-παιχνίδι στο MTV (Fraser & Dutta, 2008, σελ. 127-128). Και από τον ελληνικό χώρο υπάρχει αντίστοιχο παράδειγμα όπου ο Θεσσαλονικιός Δημήτρης (πραγματικό όνομα: Δημήτρης Αβραάμ), με την χαρακτηριστική προφορά, ανέβασε κάποια χιουμοριστικά βίντεο στο YouTube (18). Τα βίντεο αυτά τον έκαναν ιδαίτερα δημοφιλή μετά την προβολή τους από την εκπομπή του Λάκη Λαζόπουλου «Αλ Τσαντίρι Νιούζ» (19).
Οι ΙΚΔ επίσης εκθέτουν τη φήμη μας σε όλο τον κόσμο, σαν ένα παγκόσμιο παζάρι ή αγορά. Ελάχιστα μπορεί να μείνουν κρυφά και κάθε γνώμη μπορεί να γίνει ευρέως διαθέσιμη. Η διαφορά με τη διαχείριση της φήμης στον πραγματικό κόσμο και τον εικονικό, είναι ότι στον εικονικό όλοι μπορούν να κρίνουν, οι φίλοι βαθμολογούν τους φίλους τους, οι πελάτες αξιολογούν τις εταιρείες, οι καταναλωτές βαθμολογούν και σχολιάζουν τις παρεχόμενες υπηρεσίες, οι φοιτητές και μαθητές βαθμολογούν τους καθηγητές τους, και οι υπάλληλοι τ’ αφεντικά τους. Τέλος οι ΙΚΔ έχουν χρησιμοποιηθεί και αθέμιτα να ανεβάσουν το εμπορικό στάτους κάποιας επιχείρησης, μειώνοντας τελικά όμως την εμπιστοσύνη του καταναλωτή απέναντι στην επιχείρηση (Fraser & Dutta, 2008, σελ. 177-178).
Σημειώσεις
(9) Για τη γνωριμία, έχει εισαχθεί ο νεολογισμός στα Αγγλικά «e-quaintances» από το electronic και το acquaintances (=γνωριμία).
(10) Βλ. Barlow (1996).
(11) Το φαινόμενο να αναζητώνται πληροφορίες για πρόσωπα που προσέρχονται για συνέντευξη σε εταιρείες ή προσωπικές πληροφορίες για γνωστούς μας, έχει συζητηθεί αρκετά σε αγγλικά περιοδικά. Στην αγγλική γλώσσα καθιερώνεται η φράση “We Googled you”, που σημαίνει «Αναζητήσαμε πληροφορίες για σένα στο Google”. Βλ. Coutu (2007), για μια εκτενέστερη συζήτηση.
(12) Ήταν φοιτητής στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης. Βλ. Bates (2008).
(13) Για μια αναλυτική περιγραφή των δημοσιευμάτων που ακολούθησαν αυτή την ιστορία, βλ. ένα άρθρο του Nizza (2008), από το μπλογκ της εφημερίδας New York Times, The Lede: Notes on the news.
(14) Βλ. τα άρθρα των εφημερίδων Τα Νέα (http://www.tanea.gr/default.asp?pid=2&artid=4522126&ct=1) και Ελευθεροτυπία (Κυριακόπουλος, 2009, σ. 46).
(15) Η λέξη στάτους αναφέρεται στην κοινωνική κατάσταση του ατόμου.
(16) Βλ. Fraser & Dutta (2008, σελ. 111-113) και το άρθρο του Sage (2008) στις Times του Λονδίνου.
(17) Η πρώτη παράφραση της γνωστής φράσης του Andy Warhol αναφέρεται στο γεγονός ότι με λίγο χώρο σε κάποιο σκληρό δίσκο, μπορείς να δημιουργήσεις μια ιστοσελίδα, μπλογκ ή ένα προφίλ σε μια ιστοσελίδα κοινωνικών δικτύων. Η δεύτερη παράφραση έχει προταθεί από τον David Weinberger (2001) και αναφέρεται στην απήχηση που επιτυγχάνεται μέσω ενός μπλογκ ή ενός προφίλ σε μια ιστοσελίδα κοινωνικών δικτύων.
(18) Βλ. για παράδειγμα το βίντεο στο YouTube, Thessalonikios sto Newcastle, http://www.youtube.com/watch?v=bxagfhRlS94&feature=related.
(19) Βλ. το βίντεο στο YouTube, Άλ Τσαντίρι Νιούζ-Ο Θεσσαλονικιός ξαναχτύπησε, http://www.youtube.com/watch?v=3eNn-xv6kIU&feature=related, καθώς και το άρθρο της Χριστίνας Ταχιάου (2009) στην εφημερίδα Μακεδονία.
Monday, November 22, 2010
Η ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΩΝ ΙΣΤΟΣΕΛΙΔΩΝ ΚΟΙΝΩΝΙΚΩΝ ΔΙΚΤΥΩΝ: ΟΡΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΠΡΟΕΚΤΑΣΕΙΣ: Μέρος 1ο
Κώστας Φράγκος και Χρήστος Φράγκος
(Μια πρώτη μορφή δημοσιεύτηκε στο Perceptum [ISSN 1792-2933], τεύχος Νοεμβρίου 2009)
Αυτή εργασία θα δημοσιευτεί σε συνέχειες. Στις επόμενες αναρτήσεις μας θα έχουμε τα επόμενα κεφάλαια του άρθρου και τις αναφορές.
Ελπίζουμε να σας αρέεσει! :)
1. Εισαγωγή
Από την εισαγωγή τους, οι Ιστοσελίδες Κοινωνικών Δικτύων (ΙΚΔ) (1), όπως το MySpace, το Facebook, και το Bebo έχουν προσελκύσει το ενδιαφέρον εκατομμυρίων χρηστών στον κόσμο, οι οποίοι έχουν προσθέσει τη χρήση τους στις καθημερινές δραστηριότητες τους. Υπάρχουν εκατοντάδες ΙΚΔ με διάφορες τεχνολογικές διευκολύνσεις να υποστηρίζουν ένα ευρύ φάσμα ενδιαφερόντων. Παρόλο που το τεχνολογικό υπόβαθρο κάθε τέτοιας ιστοσελίδας είναι παρόμοιο, το περιβάλλον και η νοοτροπία που δημιουργείται γύρω από κάθε ΙΚΔ διαφέρει. Οι περισσότερες ιστοσελίδες υποστηρίζουν τη διατήρηση προ-υπαρχόντων κοινωνικών δικτύων και σχέσεων, υπάρχουν ωστόσο άλλες που βοηθούν την ανάπτυξη νέων γνωριμιών μεταξύ ξένων με βάση κοινά ενδιαφέροντα, απόψεις ή δραστηριότητες. Ορισμένες ιστοσελίδες απευθύνονται σε ομάδες με ποικίλο έως και ετερογενές κοινωνικό υπόβαθρο, ενώ άλλες προσελκύουν άτομα βάσει μιας κοινής γλώσσας ή φυλετικής, θρησκευτικής, ή εθνικής ταυτότητας. Οι ΙΚΔ διαφέρουν επίσης ως προς την έκταση με την οποία προσαρτούν πληροφοριακά και επικοινωνιακά εργαλεία, όπως κινητή συνδεσιμότητα, μπλόγκινγκ (2), και κοινοποίηση φωτογραφιών ή βίντεο.
Ένας ικανοποιητικός ορισμός είναι εκείνος που δίνεται από τους Boyd και Ellison (2008, σ. 211): «Οι ιστοσελίδες κοινωνικών δικτύων είναι διαδικτυακές εφαρμογές που επιτρέπουν στα άτομα (1) να δημιουργούν ένα δημόσιο ή ημι-δημόσιο (3) προφίλ σ’ ένα οριοθετημένο σύστημα, (2) να δημιουργούν και να καταγράφουν μια λίστα άλλων χρηστών (επαφές) με τους οποίους μοιράζονται κάποιου είδους σύνδεση (π.χ. φιλική σχέση, ερωτική σχέση, γνωριμία κ.ο.κ.), και (3) να βλέπουν και να περιφέρουν τη δικιά τους λίστα με συνδέσεις και εκείνων που έχουν δημιουργηθεί από άλλους εντός των ορίων του συστήματος. Η φύση και η ονοματολογία αυτών των συνδέσεων πιθανόν να διαφέρουν από ιστοσελίδα σε ιστοσελίδα» (4).
Οι ΙΚΔ δεν έχουν στόχο να προωθήσουν τη δημιουργία νέων κοινωνικών σχέσεων (δικτύωση), αλλά περισσότερο να κάνουν εμφανή υπάρχουσες κοινωνικές σχέσεις, διευκολύνοντας την επικοινωνία μεταξύ των ατόμων ενός ευρύτερου κοινωνικού δικτύου. Η ραχοκοκαλιά των ΙΚΔ είναι η ιδιότητά τους να αποτελούνται από ορατά προφίλ που δείχνουν μια γραπτή λίστα από «Φίλους», οι οποίοι επίσης είναι χρήστες του συστήματος. Το προφίλ δημιουργείται μέσω απλής πληκτρολόγησης στοιχείων και πληροφοριών, απαντώντας σε μια σειρά ερωτήσεων που αφορούν το όνομα, το φύλο, την ηλικία, την τοποθεσία, τα ενδιαφέροντα κ.ά. (5). Επίσης ενθαρρύνεται και φόρτωση μιας φωτογραφίας του εαυτού σου, ενώ ανάλογα με την ΙΚΔ το προφίλ μπορεί να συνδεθεί με εφαρμογές και πολυμέσα.
Η ορατότητα του προφίλ ποικίλει με την κάθε ΙΚΔ και τη κρίση του χρήστη. Το Friendster και το Tribe.net κάνουν άμεσα εμφανή τα προφίλ των χρηστών στις μηχανές αναζήτησης (e.g. Google, Yahoo!), το MySpace επιτρέπει στους χρήστες να κάνουν φανερό τα προφίλ μόνο στους Φίλους ή σε όλους, και το Facebook επιτρέπει στα μέλη να βλέπουν τα προφίλ άλλων χρηστών, αν και μόνο αν ανήκουν στο ίδιο «δίκτυο» ατόμων. Μετά την εγγραφή του χρήστη στην ΙΚΔ, οι χρήστες παροτρύνονται να αναγνωρίσουν άλλους χρήστες στο σύστημα με τους οποίους πιθανόν να διατηρούν μια σχέση, και οι οποίοι θα γίνουν οι Φίλοι, Επαφές ή Θαυμαστές τους. Μια ουσιώδης ιδιότητα των ΙΚΔ είναι πως κάνουν φανερές τις συνδέσεις (φιλίες, επαφές, θαυμαστές) δύο χρηστών, αν διαθέτουν μια σχέση «φιλίας» (6). Έτσι ο κάθε χρήστης μαθαίνει τις γνωριμίες κάθε φίλου του στην ΙΚΔ, διευκολύνοντας μια περαιτέρω γνωριμία με ένα «φίλο του φίλου». Ακόμα, οι ΙΚΔ επιτρέπουν στους χρήστες να επικοινωνούν μεταξύ τους μέσω μηνυμάτων που αφήνονται στο προφίλ κάθε χρήστη• τα μηνύματα αυτά μπορεί να είναι είτε προσωπικά είτε να φαίνονται δημοσίως. Οι καινοτομίες των ΙΚΔ δε σταματούν όμως στην αποστολή μηνυμάτων και στη δημιουργία φίλων: ανάλογα με την ΙΚΔ, επιτρέπεται το μπλόγκινγκ, η χρήση της ΙΚΔ στο κινητό τηλέφωνο καθώς και η άμεση αποστολή και λήψη μηνυμάτων.
Από το σχεδιασμό τους, οι ΙΚΔ στοχεύουν στην όσο το δυνατόν μεγαλύτερη πρόσβαση κοινού. Ωστόσο, παρατηρείται αρκετά συχνά η δημιουργία ομάδων (groups) που απαρτίζονται από μέλη κοινής εθνικότητας, ηλικίας, μορφωτικού επιπέδου, και άλλων παραγόντων που προκαλούν τη δημιουργία ομάδων στην πραγματική κοινωνία. Επίσης, αν και ο αρχικός σχεδιασμός κάθε ΙΚΔ μπορεί να στόχευε σε παγκόσμια κλίμακα, στην πορεία πιθανόν να προτιμήθηκε από συγκεκριμένες γεωγραφικές περιοχές (7).
Η ιστορία των ΙΚΔ ξεκινάει το 1997 με τη δημιουργία του SixDegrees.com και φτάνει μέχρι ακόμα και σήμερα με τη δημιουργία πολλών ΙΚΔ, προσαρμοσμένες σε κάθε γούστο, σε κάθε κοινωνική ομάδα. Στην Εικόνα 1 φαίνονται οι μεγαλύτερες ΙΚΔ από την ίδρυσή τους μέχρι το 2006. Πολύ γνωστές ΙΚΔ είναι το Friendster, το Facebook, και το MySpace. Η δημιουργία τους, ο σχεδιασμός τους καθώς και η πορεία τους προσφέρουν έδαφος για συζήτηση οικονομικών, ψυχολογικών και πολλών άλλων θεμάτων. Σκοπός εντούτοις του παρόντος άρθρου, είναι να περιγράψουμε συγκεκριμένες κοινωνικές προεκτάσεις που προκαλούν οι ΙΚΔ, οι οποίες είναι ο κατακερματισμός της ταυτότητας, ο εκδημοκρατισμός του στάτους, και η διάχυση της δύναμης (8). Όλες θα περιγράφουν παρακάτω με παραδείγματα.
Σημειώσεις
(1) Social Network Sites, SNSs.
(2) Το μπλόγκινκ προέρχεται από την αγγλική λέξη blogging. Το blog μεταφράζεται στα ελληνικά σε ιστολόγιο και είναι μορφή ιστοχώρου. Είναι λίστα καταχωρήσεων από την πιο πρόσφατη καταχώρηση στην παλαιότερη. Το περιεχόμενο των καταχωρήσεων ποικίλει ευρέως και περιλαμβάνει ειδήσεις, πολιτικό σχολιασμό, σχολιασμό των μέσων μαζικής ενημέρωσης και των διασημοτήτων, προσωπικά ημερολόγια και ειδικά θέματα όπως τεχνολογία, μόδα, αθλητικά, τέχνες. Όπως ο αρθογράφος γράφει ένα άρθρο, μπορούμε να πούμε τον συγγραφέα των ιστολογίων, ιστολογιογράφο.
(3) Ημι-δημόσιο προφίλ σημαίνει ότι είναι ορατό υπό όρους, που συνήθως σημαίνει ότι το άτομο έχει επιβεβαιώσει ποιοι θα βλέπουν το προφίλ του.
(4) Παρόλο που χρησιμοποιούμε το όρο «ιστοσελίδα κοινωνικών δικτύων» για να περιγράψουμε το φαινόμενο αυτό, χρησιμοποιείται και ο όρος «ιστοσελίδα κοινωνικής δικτύωσης» (βλ. Fraser & Dutta, 2008, σ. 1-3). Ακολουθώ εδώ τον ορισμό των Boyd & Ellison (2008, σελ. 211), που ισχυρίζονται ότι η λέξη «δικτύωση» τονίζει την έναρξη κοινωνικών σχέσεων, πολύ συχνά μεταξύ ξένων. Οι ιστοσελίδες κοινωνικών δικτύων ωστόσο δε χρησιμοποιούνται πρωταρχικά για δικτύωση, αλλά για να εκφράσουν με γραπτό και οπτικό τρόπο υπάρχουσες κοινωνικές σχέσεις.
(5) Ο Sundén (2003, σ. 3) περιγράφει αυτή τη διαδικασία με συντομία «type oneself into being», τονίζοντας το περίεργο να κατασκευάζεται μια οντότητα (προφίλ) με την απλή διαδικασία της πληκτρολόγησης.
(6) Οι Boyd & Ellison (2008, σ. 213) το αποκαλούν αυτό «public display of connections».
(7) Ένα παράδειγμα είναι η ιστοσελίδα κοινωνικών δικτύων Orkut της Google: δημιουργήθηκε αρχικά με στόχο Αγγλοσαξονικούς πληθυσμούς, κατέληξε όμως να χρησιμοποιείται από Βραζιλιάνους που μιλάνε Πορτογαλικά. Επίσης, δες τις ιστοσελίδες κοινωνικών δικτύων Dogster και Catster που απευθύνονται σε ιδιοκτήτες σκύλων και γατών αντίστοιχα.
(8) Οι μεταβολές αυτές αποκαλούνται στ’ Αγγλικά “3-D approach: disaggregation of identities, democratization of status, diffusion of power”, ονομασία που προτάθηκε από τους Fraser & Dutta (2008, σ. 20).
(Μια πρώτη μορφή δημοσιεύτηκε στο Perceptum [ISSN 1792-2933], τεύχος Νοεμβρίου 2009)
Αυτή εργασία θα δημοσιευτεί σε συνέχειες. Στις επόμενες αναρτήσεις μας θα έχουμε τα επόμενα κεφάλαια του άρθρου και τις αναφορές.
Ελπίζουμε να σας αρέεσει! :)
1. Εισαγωγή
Από την εισαγωγή τους, οι Ιστοσελίδες Κοινωνικών Δικτύων (ΙΚΔ) (1), όπως το MySpace, το Facebook, και το Bebo έχουν προσελκύσει το ενδιαφέρον εκατομμυρίων χρηστών στον κόσμο, οι οποίοι έχουν προσθέσει τη χρήση τους στις καθημερινές δραστηριότητες τους. Υπάρχουν εκατοντάδες ΙΚΔ με διάφορες τεχνολογικές διευκολύνσεις να υποστηρίζουν ένα ευρύ φάσμα ενδιαφερόντων. Παρόλο που το τεχνολογικό υπόβαθρο κάθε τέτοιας ιστοσελίδας είναι παρόμοιο, το περιβάλλον και η νοοτροπία που δημιουργείται γύρω από κάθε ΙΚΔ διαφέρει. Οι περισσότερες ιστοσελίδες υποστηρίζουν τη διατήρηση προ-υπαρχόντων κοινωνικών δικτύων και σχέσεων, υπάρχουν ωστόσο άλλες που βοηθούν την ανάπτυξη νέων γνωριμιών μεταξύ ξένων με βάση κοινά ενδιαφέροντα, απόψεις ή δραστηριότητες. Ορισμένες ιστοσελίδες απευθύνονται σε ομάδες με ποικίλο έως και ετερογενές κοινωνικό υπόβαθρο, ενώ άλλες προσελκύουν άτομα βάσει μιας κοινής γλώσσας ή φυλετικής, θρησκευτικής, ή εθνικής ταυτότητας. Οι ΙΚΔ διαφέρουν επίσης ως προς την έκταση με την οποία προσαρτούν πληροφοριακά και επικοινωνιακά εργαλεία, όπως κινητή συνδεσιμότητα, μπλόγκινγκ (2), και κοινοποίηση φωτογραφιών ή βίντεο.
Ένας ικανοποιητικός ορισμός είναι εκείνος που δίνεται από τους Boyd και Ellison (2008, σ. 211): «Οι ιστοσελίδες κοινωνικών δικτύων είναι διαδικτυακές εφαρμογές που επιτρέπουν στα άτομα (1) να δημιουργούν ένα δημόσιο ή ημι-δημόσιο (3) προφίλ σ’ ένα οριοθετημένο σύστημα, (2) να δημιουργούν και να καταγράφουν μια λίστα άλλων χρηστών (επαφές) με τους οποίους μοιράζονται κάποιου είδους σύνδεση (π.χ. φιλική σχέση, ερωτική σχέση, γνωριμία κ.ο.κ.), και (3) να βλέπουν και να περιφέρουν τη δικιά τους λίστα με συνδέσεις και εκείνων που έχουν δημιουργηθεί από άλλους εντός των ορίων του συστήματος. Η φύση και η ονοματολογία αυτών των συνδέσεων πιθανόν να διαφέρουν από ιστοσελίδα σε ιστοσελίδα» (4).
Οι ΙΚΔ δεν έχουν στόχο να προωθήσουν τη δημιουργία νέων κοινωνικών σχέσεων (δικτύωση), αλλά περισσότερο να κάνουν εμφανή υπάρχουσες κοινωνικές σχέσεις, διευκολύνοντας την επικοινωνία μεταξύ των ατόμων ενός ευρύτερου κοινωνικού δικτύου. Η ραχοκοκαλιά των ΙΚΔ είναι η ιδιότητά τους να αποτελούνται από ορατά προφίλ που δείχνουν μια γραπτή λίστα από «Φίλους», οι οποίοι επίσης είναι χρήστες του συστήματος. Το προφίλ δημιουργείται μέσω απλής πληκτρολόγησης στοιχείων και πληροφοριών, απαντώντας σε μια σειρά ερωτήσεων που αφορούν το όνομα, το φύλο, την ηλικία, την τοποθεσία, τα ενδιαφέροντα κ.ά. (5). Επίσης ενθαρρύνεται και φόρτωση μιας φωτογραφίας του εαυτού σου, ενώ ανάλογα με την ΙΚΔ το προφίλ μπορεί να συνδεθεί με εφαρμογές και πολυμέσα.
Η ορατότητα του προφίλ ποικίλει με την κάθε ΙΚΔ και τη κρίση του χρήστη. Το Friendster και το Tribe.net κάνουν άμεσα εμφανή τα προφίλ των χρηστών στις μηχανές αναζήτησης (e.g. Google, Yahoo!), το MySpace επιτρέπει στους χρήστες να κάνουν φανερό τα προφίλ μόνο στους Φίλους ή σε όλους, και το Facebook επιτρέπει στα μέλη να βλέπουν τα προφίλ άλλων χρηστών, αν και μόνο αν ανήκουν στο ίδιο «δίκτυο» ατόμων. Μετά την εγγραφή του χρήστη στην ΙΚΔ, οι χρήστες παροτρύνονται να αναγνωρίσουν άλλους χρήστες στο σύστημα με τους οποίους πιθανόν να διατηρούν μια σχέση, και οι οποίοι θα γίνουν οι Φίλοι, Επαφές ή Θαυμαστές τους. Μια ουσιώδης ιδιότητα των ΙΚΔ είναι πως κάνουν φανερές τις συνδέσεις (φιλίες, επαφές, θαυμαστές) δύο χρηστών, αν διαθέτουν μια σχέση «φιλίας» (6). Έτσι ο κάθε χρήστης μαθαίνει τις γνωριμίες κάθε φίλου του στην ΙΚΔ, διευκολύνοντας μια περαιτέρω γνωριμία με ένα «φίλο του φίλου». Ακόμα, οι ΙΚΔ επιτρέπουν στους χρήστες να επικοινωνούν μεταξύ τους μέσω μηνυμάτων που αφήνονται στο προφίλ κάθε χρήστη• τα μηνύματα αυτά μπορεί να είναι είτε προσωπικά είτε να φαίνονται δημοσίως. Οι καινοτομίες των ΙΚΔ δε σταματούν όμως στην αποστολή μηνυμάτων και στη δημιουργία φίλων: ανάλογα με την ΙΚΔ, επιτρέπεται το μπλόγκινγκ, η χρήση της ΙΚΔ στο κινητό τηλέφωνο καθώς και η άμεση αποστολή και λήψη μηνυμάτων.
Από το σχεδιασμό τους, οι ΙΚΔ στοχεύουν στην όσο το δυνατόν μεγαλύτερη πρόσβαση κοινού. Ωστόσο, παρατηρείται αρκετά συχνά η δημιουργία ομάδων (groups) που απαρτίζονται από μέλη κοινής εθνικότητας, ηλικίας, μορφωτικού επιπέδου, και άλλων παραγόντων που προκαλούν τη δημιουργία ομάδων στην πραγματική κοινωνία. Επίσης, αν και ο αρχικός σχεδιασμός κάθε ΙΚΔ μπορεί να στόχευε σε παγκόσμια κλίμακα, στην πορεία πιθανόν να προτιμήθηκε από συγκεκριμένες γεωγραφικές περιοχές (7).
Η ιστορία των ΙΚΔ ξεκινάει το 1997 με τη δημιουργία του SixDegrees.com και φτάνει μέχρι ακόμα και σήμερα με τη δημιουργία πολλών ΙΚΔ, προσαρμοσμένες σε κάθε γούστο, σε κάθε κοινωνική ομάδα. Στην Εικόνα 1 φαίνονται οι μεγαλύτερες ΙΚΔ από την ίδρυσή τους μέχρι το 2006. Πολύ γνωστές ΙΚΔ είναι το Friendster, το Facebook, και το MySpace. Η δημιουργία τους, ο σχεδιασμός τους καθώς και η πορεία τους προσφέρουν έδαφος για συζήτηση οικονομικών, ψυχολογικών και πολλών άλλων θεμάτων. Σκοπός εντούτοις του παρόντος άρθρου, είναι να περιγράψουμε συγκεκριμένες κοινωνικές προεκτάσεις που προκαλούν οι ΙΚΔ, οι οποίες είναι ο κατακερματισμός της ταυτότητας, ο εκδημοκρατισμός του στάτους, και η διάχυση της δύναμης (8). Όλες θα περιγράφουν παρακάτω με παραδείγματα.Σημειώσεις
(1) Social Network Sites, SNSs.
(2) Το μπλόγκινκ προέρχεται από την αγγλική λέξη blogging. Το blog μεταφράζεται στα ελληνικά σε ιστολόγιο και είναι μορφή ιστοχώρου. Είναι λίστα καταχωρήσεων από την πιο πρόσφατη καταχώρηση στην παλαιότερη. Το περιεχόμενο των καταχωρήσεων ποικίλει ευρέως και περιλαμβάνει ειδήσεις, πολιτικό σχολιασμό, σχολιασμό των μέσων μαζικής ενημέρωσης και των διασημοτήτων, προσωπικά ημερολόγια και ειδικά θέματα όπως τεχνολογία, μόδα, αθλητικά, τέχνες. Όπως ο αρθογράφος γράφει ένα άρθρο, μπορούμε να πούμε τον συγγραφέα των ιστολογίων, ιστολογιογράφο.
(3) Ημι-δημόσιο προφίλ σημαίνει ότι είναι ορατό υπό όρους, που συνήθως σημαίνει ότι το άτομο έχει επιβεβαιώσει ποιοι θα βλέπουν το προφίλ του.
(4) Παρόλο που χρησιμοποιούμε το όρο «ιστοσελίδα κοινωνικών δικτύων» για να περιγράψουμε το φαινόμενο αυτό, χρησιμοποιείται και ο όρος «ιστοσελίδα κοινωνικής δικτύωσης» (βλ. Fraser & Dutta, 2008, σ. 1-3). Ακολουθώ εδώ τον ορισμό των Boyd & Ellison (2008, σελ. 211), που ισχυρίζονται ότι η λέξη «δικτύωση» τονίζει την έναρξη κοινωνικών σχέσεων, πολύ συχνά μεταξύ ξένων. Οι ιστοσελίδες κοινωνικών δικτύων ωστόσο δε χρησιμοποιούνται πρωταρχικά για δικτύωση, αλλά για να εκφράσουν με γραπτό και οπτικό τρόπο υπάρχουσες κοινωνικές σχέσεις.
(5) Ο Sundén (2003, σ. 3) περιγράφει αυτή τη διαδικασία με συντομία «type oneself into being», τονίζοντας το περίεργο να κατασκευάζεται μια οντότητα (προφίλ) με την απλή διαδικασία της πληκτρολόγησης.
(6) Οι Boyd & Ellison (2008, σ. 213) το αποκαλούν αυτό «public display of connections».
(7) Ένα παράδειγμα είναι η ιστοσελίδα κοινωνικών δικτύων Orkut της Google: δημιουργήθηκε αρχικά με στόχο Αγγλοσαξονικούς πληθυσμούς, κατέληξε όμως να χρησιμοποιείται από Βραζιλιάνους που μιλάνε Πορτογαλικά. Επίσης, δες τις ιστοσελίδες κοινωνικών δικτύων Dogster και Catster που απευθύνονται σε ιδιοκτήτες σκύλων και γατών αντίστοιχα.
(8) Οι μεταβολές αυτές αποκαλούνται στ’ Αγγλικά “3-D approach: disaggregation of identities, democratization of status, diffusion of power”, ονομασία που προτάθηκε από τους Fraser & Dutta (2008, σ. 20).
Sunday, October 31, 2010
Αξιότιμοι αναγνώστες μας,
Σας χαιρετώ. Θα ήθελα να φέρω στην προσοχή σας το ιστορικού περιεχομένου βιβλίο μου:
ΗΠΕΙΡΟΣ-ΒΟΡΕΙΑ ΗΠΕΙΡΟΣ ΤΖΟΥΜΕΡΚΑ ΚΑΙ ΚΑΤΣΑΝΟΧΩΡΙΑ Ιστορία, Λαογραφία, Πολιτιστικά Μνημεία, Τουρισμός
ΧΡΗΣΤΟΣ ΚΩΝ. ΦΡΑΓΚΟΣ, ΕΥΓΕΝΙΑ ΦΡΑΓΚΟΥΣυνεργάτες : Κωνσταντίνος Χ. Φράγκος, Μαρία-Ρόζα Χ. Φράγκου
Ιδιωτική Έκδοση Χρήστου Κ. Φράγκου Αθήνα 2010, ISBN 978-960-93-1804-4
Το βιβλίο αυτό είναι μια κατάθεση ψυχής των συγγραφέων για τον τόπο τους, τα Κατσανοχώρια, και ένας φόρος ευγνωμοσύνης στο αείμνηστο πατέρα του Χρήστου Φράγκου, δάσκαλο από τη Νίστορα Κατσανοχωρίων Κώστα Φράγκο.
Το βιβλίο αυτό είναι η εκπλήρωση μιας βαθειάς μου επιθυμίας. Η επιθυμία μου ήταν να αποτυπώσω, όσο το δυνατό πληρέστερα, τις ομορφιές, τις Βυζαντινές, και Μεταβυζαντινές εκκλησίες, τα Μοναστήρια, τις κοινωνικές εκδηλώσεις και τα πρόσωπα ενός χώρου που πέρασα τα 15 πρώτα χρόνια της ζωής μου, των Κατσανοχωρίων και Τζουμέρκων, της Ελληνικής Ηπείρου και της Βόρειας Ηπείρου, μέχρι τον ποταμό Γενούσιο (Σκούμπι).
Ο χαρακτήρας του βιβλίου είναι ιστορικός, πατριωτικός, θρησκευτικός, λαογραφικός, λογοτεχνικός και τουριστικός. Το βιβλίο απευθύνεται στον ιστορικό, τον λαογράφο, τον σπουδαστή της λογοτεχνίας, και τον ταξιδευτή της Ηπείρου με σκοπό τον Τουρισμό.
Περιγράφουμε με αδρές πινελιές τα περιεχόμενα: Τα τρία πρώτα Κεφάλαια είναι αφιερωμένα στην Ιστορική Αναδρομή που αφορά την Ήπειρο, τα Κατσανοχώρια, τα Τζουμέρκα και τη Βόρεια Ήπειρο. Το τέταρτο Κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στη ζωή, το έργο και τις προφητείες του Αγίου Κοσμά του Αιτωλού, του Αγίου της Ηπείρου και της Βόρειας Ηπείρου.
Το πέμπτο Κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στη περιγραφή όλων των εθίμων που έχουν σχέση με τη προετοιμασία και τη τελετή του Ηπειρωτικού Γάμου.
Το έκτο Κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στους χορούς, τα τραγούδια και τους μύθους των Κατσανοχωρίων, των Τζουμέρκων και , γενικά, όλης της Ηπείρου.
Το έβδομο Κεφάλαιο περιγράφει με λεπτομέρειες, διευθύνσεις και τηλέφωνα, τα τουριστικά αξιοθέατα, τα φαγητά, τις ταβέρνες, τα ξενοδοχεία, τις φυσικές δραστηριότητες, τις τουριστικές διαδρομές και τα πανηγύρια των Τζουμέρκων, των Κατσανοχωρίων, των Ζαγοροχωρίων και του κόσμου της Πίνδου που καθρεφτίζεται στα χωριά και τους κατοίκους του Δήμου Μαλακασίου.
Τό όγδοο Κεφάλαιο είναι πρωτότυπη εργασία. Περιέχει αρχαιολογικές και λαογραφικές αποδείξεις για τη Ελληνικότητα της Ηπείρου και της Βόρειας Ηπείρου. Το πιό σημαντικό είναι ότι περιέχει μιά λεπτομερή εικόνα των κυριώτερων Ποιητών και Πεζογράφων της Βόρειας Ηπείρου από το 1600 μέχρι σήμερα. Ενα τμήμα του Κεφαλαίου αυτού έγινε δεκτό πρός επιστημονική ανακοίνωση στο Διεθνές Συνέδριο: The Economics of Balkan and Eastern Europe Countries in the Changed World, EBEEC 2010, 5-7 Μαϊου, ΤΕΙ Καβάλας.
Ένας βασικός σκοπός του βιβλίου είναι η περιγραφή του σημαντικού εθνικοθρησκευτικού έργου του Αρχιεπισκόπου της Ορθόδοξης Χριστιανικής Αρχιεπισκοπής Αλβανίας Αναστασίου και του πλήθους των εκκλησιών και Μοναστηριών που υπάρχουν στην Ήπειρο και Βόρεια Ήπειρο μέσα από τις 250 φωτογραφίες του βιβλίου.
Το συμπέρασμα του βιβλίου, μέσα από τα κείμενα και τις φωτογραφίες εκκλησιών, μνημείων, ανθρώπων και τόπων, είναι το εξής:
Α. Οι Βορειοηπειρώτες, παρά τους διωγμούς που υπέστη η Ορθόδοξη Θρησκεία στη περίοδο 1945-1990, διατήρησαν άσβεστη τη θρησκευτική τους πίστη και την Ελληνική συνείδησή τους.
Β. Απαιτείται η εκπόνηση από διακομματική επιτροπή της Ελληνικής Βουλής, εθνικής εξωτερικής πολιτικής για όλα τα εθνικά ζητήματα, ειδικά για το Βορειοηπειρωτικό ζήτημα, στο θέμα της εκμάθησης της Ελληνικής γλώσσας, της ενίσχυσης της Ορθόδοξης Πίστης και της χορήγησης Ελληνικής Ιθαγένειας, παράλληλα με την Αλβανική, στους Βορειοηπειρώτες. Απαιτείται η θέσπιση μέτρων ενθάρρυνσης των Βορειοηπειρωτών να μείνουν στη Βόρεια Ήπειρο.
Απαιτείται η συνεργασία με το Αλβανικό κράτος για την εξασφάλιση εργασιών και δικαιωμάτων, αφ’ ενός μεν στους εδώ Αλβανούς οικονομικούς μετανάστες, αφ’ ετέρου δε για την ομαλή και, χωρίς καταπίεση, διαβίωση της Ελληνικής Βορειοηπειρωτικής μειονότητας
Το βιβλίο διατίθεται από :
Α. Το συγγραφέα Χρήστο Κ. Φράγκο, με αντικαταβολή 25 ευρώ και τα έξοδα ταχυδρομείου.
Τεπελενίου 7 , Τ.Κ. 14121 , Ηράκλειο Αττικής, Αθήνα.
Τηλ. 210 2833756, 6944162376 .
Β. Από τις Εκδόσεις Σταμούλη, Αβέρωφ 2, Αθήνα, Τ.Κ. 104 33, τηλ. 210 5238305
Η έκδοση του βιβλίου αυτού κατέστη δυνατή μετά από πολλά ταξίδια, με πολλές δυσκολίες – είναι αλήθεια – στην Ήπειρο και στη Βόρεια Ήπειρο.
Η πρωτοτυπία του βιβλίου αυτού έγκειται στα εξής στοιχεία :
1. Οι 180 έγχρωμες φωτογραφίες της Ηπείρου, της Βόρειας Ηπείρου και του έργου του Αρχιεπισκόπου Αναστασίου, και της Βορειοηπειρωτικής Μειονότητας σε στιγμές κρίσης σε πολλά επίπεδα, εθνικό, οικονομικό, πολιτικό, κοινωνικό, αξιακό που βρίσκεται η πατρίδα μας.
2.Τα ήθη και έθιμα του Ηπειρωτικού γάμου.
3.Η εξιστόρηση της πορείας του Αγίου της Ηπείρου, Κοσμά του Αιτωλού και ο μαρτυρικός θάνατός του στο Κολικόντασι της Βόρειας Ηπείρου.
4.Η λεπτομερειακή παράθεση του έργου και της προσφοράς των Βορειοηπειρωτών ποιητών και πεζογράφων από την εποχή της Τουρκοκρατίας μέχρι το 2010. Μάλιστα, το βιβλίο το προλογίζει ένας Βορειοηπειρώτης ποιητής, ο Νίκος Κατσαλίδας.
5. Η λεπτομερειακή παράθεση, με διευθύνσεις και τηλέφωνα, των ξενοδοχείων, των ταβερνών ,των τουριστικών διαδρομών και δραστηριοτήτων των Κατσανοχωρίων και Τζουμέρκων. Έτσι ,το βιβλίο γίνεται και ένας τουριστικός οδηγός, με φωτογραφίες των Κατσανοχωρίων και των Τζουμέρκων.
Οι παρακάτω εικόνες είναι δείγματα από το βιβλίο:
Η έρευνά μας στην εξάρτηση από το Διαδίκτυο αναφέρεται από το ΚΥΤΤΑΡΟ ΙΕΡΙΣΣΟΥ
Αξιότιμοι αναγνώστες μας,
Θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή σας σ' ένα πολύ ωραίο άρθρο του πολιτισμικού περιοδικού "Κύτταρο Ιερισσού" (Χαλκιδική) πάνω στην εξάρτηση του Διαδικτύου.
Το γράφει η Ειρήνη Κορδερά, η οποία είναι ψυχολόγος και δίνει μια εκτενή αναφορά στον εθισμό στο Διαδίκτυο.
Η κα. Κορδερά κάνει μια αναφορά στην ερευνά μας την οποία θεωρούμε ως μια αναγνώριση των ερευνητικών δυσκολιών που συναντήσαμε.
Την ευχαριστούμε και συνεχίζουμε τις προσπάθειες μας στην έρευνα του Διαδικτύου και των κοινωνικών δικτύων.
Friday, October 15, 2010
Θεματολογία του Blog
Χαιρετίζουμε τους αναγνώστες μας και τους διαβεβαιούμε ότι θα επεξεργαζόμαστε τα θέματα με αμεροληψία, διακαιοσύνη, πνεύμα ανεξαρτησίας και αξιοκρατίας και χωρίς φόβο ή φανατισμούς.
Τα θέματα τα οποία θα φιλοξενούνται στο blog μας είναι:
Θέματα της επικαιρότητος, και όχι μόνο, που αφορούν την επιστήμη, την παιδεία, την πολιτική γενικά, την υγεία, την οικονομία, τα προβλήματα των νέων, το περιβάλλον, τις νέες τεχνολογίες, και ειδικά το διαδίκτυο και τον εθισμό σε αυτό.
Επίσης τα θέματά μας θα αφορούν κρίσεις πάνω στα τρέχοντα προβλήματα της κοινωνίας στην οποία ζούμε, και ειδικότερα απόψεις στην διοίκηση και διάρθρωση των Πανεπιστήμίων και των ΤΕΙ.
Τα θέματα τα οποία απασχολούν τον γράφοντα, είναι τα εξής:
1. Διδασκαλία στην τριτοβάθμια εκπαίδευση (Πανεπιστήμια, ΤΕΙ).
2. Έρευνα σε ανώτατα και διεθνή περιοδικά
3. Δημοσιεύσεις στον Ελληνικό τύπο.
4. Βοήθεια στους φοιτητές στα Μαθηματικά, Οικονομικά μαθηματικά, Στατιστική και Επιχ/κη Έρευνα, τα οποία διδάσκω στο ΤΕΙ Αθήνας
5. Θέματα μόλυνσης του Περιβάλλοντος, Βιοστατιστικής, Βιομετρίας, Διατροφής και Ποιότητας Ζωής
6. Θέματα Οικονομίας, Εισοδήματος, Δημογραφικά και γενικότερα.
7. Θέματα που έχουν σχέση με την Παιδεία στην Ευρωπαϊκή Ένωση
8. Θέματα που έχουν σχέση με την ασφαλή χρήση του Διαδικτύου και την αποφυγή του εθισμού από την υπερβολική χρήση αυτού.
9. Θέματα Εργατικών Ατυχημάτων, Παραγωγής, Οργάνωσης και Διοίκησης Επιχ/σεων και σχέσεων Εργαζομένων και Εργοδοτών.
10. Θέματα που έχουν σχέση με την ζωή και τα προβλήματα των νέων ανθρώπων.
11. Θέματα Θρησκευτικά και Λαογραφικά.
Ο διαχειριστής του Blog , Χρήστος Φράγκος - Καθηγητής ΤΕΙ Αθήνας
Τα θέματα τα οποία θα φιλοξενούνται στο blog μας είναι:
Θέματα της επικαιρότητος, και όχι μόνο, που αφορούν την επιστήμη, την παιδεία, την πολιτική γενικά, την υγεία, την οικονομία, τα προβλήματα των νέων, το περιβάλλον, τις νέες τεχνολογίες, και ειδικά το διαδίκτυο και τον εθισμό σε αυτό.
Επίσης τα θέματά μας θα αφορούν κρίσεις πάνω στα τρέχοντα προβλήματα της κοινωνίας στην οποία ζούμε, και ειδικότερα απόψεις στην διοίκηση και διάρθρωση των Πανεπιστήμίων και των ΤΕΙ.
Τα θέματα τα οποία απασχολούν τον γράφοντα, είναι τα εξής:
1. Διδασκαλία στην τριτοβάθμια εκπαίδευση (Πανεπιστήμια, ΤΕΙ).
2. Έρευνα σε ανώτατα και διεθνή περιοδικά
3. Δημοσιεύσεις στον Ελληνικό τύπο.
4. Βοήθεια στους φοιτητές στα Μαθηματικά, Οικονομικά μαθηματικά, Στατιστική και Επιχ/κη Έρευνα, τα οποία διδάσκω στο ΤΕΙ Αθήνας
5. Θέματα μόλυνσης του Περιβάλλοντος, Βιοστατιστικής, Βιομετρίας, Διατροφής και Ποιότητας Ζωής
6. Θέματα Οικονομίας, Εισοδήματος, Δημογραφικά και γενικότερα.
7. Θέματα που έχουν σχέση με την Παιδεία στην Ευρωπαϊκή Ένωση
8. Θέματα που έχουν σχέση με την ασφαλή χρήση του Διαδικτύου και την αποφυγή του εθισμού από την υπερβολική χρήση αυτού.
9. Θέματα Εργατικών Ατυχημάτων, Παραγωγής, Οργάνωσης και Διοίκησης Επιχ/σεων και σχέσεων Εργαζομένων και Εργοδοτών.
10. Θέματα που έχουν σχέση με την ζωή και τα προβλήματα των νέων ανθρώπων.
11. Θέματα Θρησκευτικά και Λαογραφικά.
Ο διαχειριστής του Blog , Χρήστος Φράγκος - Καθηγητής ΤΕΙ Αθήνας
Subscribe to:
Posts (Atom)